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            同孔子、老子一樣,墨子并不看重文字。盡管他不像孔子那樣“述而不作”,而是主張“述”而又“作”——“述”那些從古代流傳下來的善的東西,“作”那些在當今之世體會到的善的東西 ,但他也只是把“述”和“作”局限在口頭講授上,尚不曾留下親手撰寫的簡札。今天我們所能看到的《墨子》一書,其實是墨家弟子對墨子遺教的記錄和墨子后學著述的匯集。《漢書藝文志》著錄《墨子》七十一篇,現僅存五十三篇。 其中,從《尚賢》上篇(第八篇)到《非命》下篇(第三十七篇)等三十篇(現存二十三篇)是墨子身后墨家三派對墨子遺教的輯錄 ,可看作是墨子本人的學說。依理相推,這些篇章正可說是《莊子》的《天下》篇所謂墨家弟子相里勤、鄧陵子等“俱誦《墨經》”的那個《墨經》。

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          〈802〉

            當你年紀漸長,你的學校及大學同學就成了你參考團體的成員。你的校友與工作伙伴就成了你參考團體的成員。你的社交活動以及政黨就成了你參考團體的一部分。

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          2020-09-07   "實體"的概念也象"本質"的概念一樣,是把純屬語言學上方便的東西轉移到形而上學上面來了。我們在描述世界的時候發現把某一些事情描寫為"蘇格拉底"一生中的事件,把某一些其他的事情描寫為"史密斯先生"一生中的事件,是很方便的事。這就使我們想到"蘇格拉底"或者"史密斯先生"是指某種經歷了若干年代而持久不變的東西,并且在某種方式下要比對他所發生的那些事件更為"堅固"、更為"真實"。如果蘇格拉底有病,我們就想蘇格拉底在別的時候是健康的,所以蘇格拉底的存在與他的疾病無關;可是另一方面,疾病也必需某個人有病。但是雖然蘇格拉底并不必須有病,然而卻必須有著某種東西出現于他,假如他要被人認為是存在的話。所以他實際上并不比對他所發生的那些事情更為"堅固"。"實體"若是認真加以考慮的話,實在是個不可能避免種種困難的概念。實體被認為是某些性質的主體,而且又是某種與它自身的一切性質都迥然不同的東西。但是當我們抽掉了這些性質而試圖想象實體本身的時候,我們就發現剩下來的便什么也沒有了。再用另一種方式來說明這個問題:區別一種實體與另一種實體的是什么呢?那并不是性質的不同,因為按照關于實體的那種邏輯來說,性質的不同要先假定有關的兩種實體之間有著數目的差異。所以兩種實體必須剛好是二,而其本身又不能以任何方式加以區別。那么,我們究竟怎樣才能發現它們是二呢?

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