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“知識”和“意見”之間的區別是什么呢？一個人有知識，就是他有著關于某種事物的知識，也就是說，關于某種存在著的事物的知識；因為不存在的事物并不是某種事物（這使我們回想到巴門尼德）。因此知識是不會錯誤的，因為知識之犯錯誤，這在邏輯上乃是不可能的。但是意見則可能錯誤。而這又是怎么可能的呢？意見不可能是關于不存在的東西的意見，因為那是不可能的；意見也不可能是關于存在的東西的意見，因為若是那樣，它就是知識了。所以意見就必須是關于既存在而又不存在的東西的意見。

是我的診所與書房，而樓上是我的起居室，兩者唯有一個樓梯上下相通，每天工作到深夜，

　　有人認為，主體和客體之間有某種適當的關系；認為，客體乃是內觀的主體，這是好心的構想。我想，它一定有過舒心的日子。我們意識到事物的標準完全取決于變成意識的職能的粗糙的功利性：意識的這種偏見怎能保證我們去說明與現實性有關的"主體"和"客體"呢！

在上述各種不同的政體中，一切官員最初都是由選舉產生的。當一個人的財產條件不比別人優越時，人們所以選舉他，是根據他的功績，因為功績給人以自然的威望；同時也根據他的年齡，因為年長的人處理事務富有經驗，議決事情頭腦冷靜。希伯來人的“長者”，斯巴達的“元老”，羅馬的“元老院”，甚至我們所謂領主一詞的字源上的意義，都指明在從前年老是如何受人尊敬。越是老年人當選，選舉就越頻繁，也就越使人覺得麻煩。于是陰謀發生了、派系形成了、黨派的沖突尖銳化了、內戰的火焰燃起了；公民的生命終于為所謂國家的幸福而犧牲。人們于是又處于從前那種無政府狀態的前夕。有野心的權貴們，往往利用這種情況，把職位永遠把持在自己家族之手。人民已經習慣于依附、安寧、和生活的安樂，再也不能擺脫身上的枷鎖；為了確保自己的安寧，他們甘愿讓人加重對自己的奴役。這樣，已經成為世襲的首領們，就逐漸習慣于把官爵看作自己的家產，把自己看作是國家的所有主，而起初他們只不過是國家的官史。這樣，他們也就習慣于把他們的同胞叫作奴隸，把這些奴隸當牲畜一樣算在他們的財產的數目之內，而自稱是與神齊等的王中之王。

幸福的秘訣在干：使你的興趣盡量廣泛，使你對那些自己感興趣的人和物盡量友善，而不是敵視。

2020-09-07 　　8.學習怎樣學習和學習怎樣思考

2020-09-07 是在它自己的存在元素中靜止不動的點；這個定點沒有同它的普遍性分割開來，所以〔它這個定點和它的普遍性〕兩者并沒有相互運動和相互關系；普遍是無區別地存在于這個定點之中的，它不是自我的內容，而自我也沒有把自己充實起來。——第二種自我是已經達到了自己的真理性的教化世界。。。。。

2020-09-07 　　知識老人笑道：“因為只有時間才能理解愛有多么偉大。”

2020-09-07 　　"實體"的概念也象"本質"的概念一樣，是把純屬語言學上方便的東西轉移到形而上學上面來了。我們在描述世界的時候發現把某一些事情描寫為"蘇格拉底"一生中的事件，把某一些其他的事情描寫為"史密斯先生"一生中的事件，是很方便的事。這就使我們想到"蘇格拉底"或者"史密斯先生"是指某種經歷了若干年代而持久不變的東西，并且在某種方式下要比對他所發生的那些事件更為"堅固"、更為"真實"。如果蘇格拉底有病，我們就想蘇格拉底在別的時候是健康的，所以蘇格拉底的存在與他的疾病無關；可是另一方面，疾病也必需某個人有病。但是雖然蘇格拉底并不必須有病，然而卻必須有著某種東西出現于他，假如他要被人認為是存在的話。所以他實際上并不比對他所發生的那些事情更為"堅固"。"實體"若是認真加以考慮的話，實在是個不可能避免種種困難的概念。實體被認為是某些性質的主體，而且又是某種與它自身的一切性質都迥然不同的東西。但是當我們抽掉了這些性質而試圖想象實體本身的時候，我們就發現剩下來的便什么也沒有了。再用另一種方式來說明這個問題：區別一種實體與另一種實體的是什么呢？那并不是性質的不同，因為按照關于實體的那種邏輯來說，性質的不同要先假定有關的兩種實體之間有著數目的差異。所以兩種實體必須剛好是二，而其本身又不能以任何方式加以區別。那么，我們究竟怎樣才能發現它們是二呢？

2020-09-07 　　讓我遺憾而驚訝的是，我本來以為完全不傷害人的這段話，卻惹惱了杜威博士，他作了個回答：“羅素先生把實用主義的認識論同美國的工業主義可憎惡的各方面總連在一起，他這種牢固難拔的習癖……幾乎像是我要把他的哲學跟英國的地主貴族的利益聯系起來”。