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            有一次,一個男孩說:“我在班里跟一個女生說了句話,他們就亂說我們在搞對象。”于是,我在這個班里開了一個討論會,讓孩子們分別說說男孩和女孩各有什么優點。男孩們說:“女孩子細心,守紀律,學習好,會做家務活。”女孩子說:“男孩子力量大,膽子大,說話聲音大,好打抱不平。”我跟他們說:“男孩子有男孩子的優點,女孩子有女孩子的優點,在一起玩,才會取長補短。”

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          我們要想斷定家庭生活大體上是好還是不好,自然必須看看是否還有別的辦得到的代替現行家庭制度的方法。這樣的方法似乎有兩種,第一是母系家庭,第二是公共機構,如孤兒院之類。要想在這兩者之中采用任何一種,我們的經濟制度都必須大大改變才行。現在姑且假設這兩者都已得到實行,并且考察它們對于兒童心理的影響。

            在中國古代關于夢的記載中,這種夢很多。例如說《三國演義》中的魏延夢見頭上長角,有人解釋角字可拆開為"用刀"兩字,說頭上用刀是不吉的象征。

          定的政治秩序的行為才能叫做“仁”。

          “純存在”是無規定的存在,“純存在”和“無”的統一是“變”。黑格爾說:“變包含有某種東西由變易而產生出來的意思,所以變易必有結果。……但變易過程的結果并不是空虛的無,而是與否定性同一之存在,我們稱之為有限的存在。”

          隨后就是一段畢達哥拉斯派關于行星的解說,并引到了一種關于時間起源的解釋:當創造主和父看到被他所創造的生物,亦即被創造出來的永恒的神的影像,在運動著、在生活著的時候,他感到喜悅;他滿懷喜悅地決心使摹本格外要象原本;既然原本是永恒的,他就力圖使宇宙也盡可能地永恒。然而理想的生命的性質是永遠不朽的,但要把這種屬性完美無缺地賦予一個生物卻又是不可能的。于是他就決心使永恒具有一種運動著的影像;當他給天上安排了秩序以后,他便使這種影像既然是永恒的但又依數目而運動,而永恒本身則始終為一。這種影像我們就稱為“時間”。①在此以前,既沒有日也沒有夜。關于永恒的本質,我們絕不能說它過去存在或者將來存在;惟有說它現在存在才是正確的。但這就蘊涵著:說“運動著的永恒的影像”過去存在而且將來存在的這種說法乃是正確的。

          國學者往來很多。到印度求學取經僧人也不少,其中最著名的要數玄奘。他

            我們把這些促動精神發揮作用的肉體需求稱作“內驅力”(本能)——這是一個在許多現代語言中都找不到的確切詞語。本我中充滿著這些本能,而且簡單說來,本我中的一切能量都源于這些本能。

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