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國的天氣同出一源的！浮旦是他們的神，但浮旦是壞天氣之神……這些德國青年，就他們現

服應改為‘順從’（根據他們對一個人順從，這個人吩咐他們屈服，他們稱這個人為上

　　面前是火焰般紅色的大海。

了這觀念，即夢永遠是愿望達成。其理由是它們都是潛意識系統的產物，而它的活動除了愿

許是怪誕離奇，也許要被認為是高明的想像，這要看原來的材料是什么，以及其拼湊的技巧

第二部分馬可•波羅的故鄉路難走

　　老子是個生命真切的“隱者”，就隱者的人生態度而言，他可能并不打算也不主張著書立說的，因為他悟出了“道可道，非常道”的道理。“道”如果能用語言說明白，那就不成其為原本只有憑著意會、憑著體悟才能了然于心的“道”了。所以，老子倡導“不言之教” 。但“不言之教”終須以言誘導，這用后來莊子的話說就是“言無言”。那個老子西去而“自隱”的傳說，是切近老子學說的真諦的。從出關時關尹說的“子將隱矣，強為我著書”這樣的話可以推想，老子為其“不言之教”留下言語或文字是“強”為之，是勉為其難。不能用言詞恰如其分地說出來的意味，如果不得不訴諸言詞以求表達，言說那種意味固然是一件難事，理解那被言說的意味同樣是一件難事，這最突出地表現在“道”這個用語上。一般學人解釋“道”，總會把它放在一個隱喻的語境中，以“道”為通常所說的“道路”的升華，這當然大體是不錯的。但重要的是，如何就此使“道路”給予我們的啟示進到一個更深的層次。道路是行走者走出來的，而行走者走路總會朝著某個目標，就是說，道路總是導向某個方位的。因此，可以說，“道”作為“道路”的升華自始就隱含了“導”的意趣，而對這意趣的領會只能在可喻以行走的人生踐履中。唐人陸德明在他所撰的《經典釋文》中就指出過：“‘道’本或作‘導’。”《尚書禹貢》的“九河既道（導）”的說法，《左傳襄公三十一年》中所記鄭國大夫子產的話“大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道（導）”，甚至《論語》的《為政》篇所輯孔子對“為政以德”的論說，即所謂“道（導）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格” ，其中對“道”字的使用，都在“導”的含義上。“導”是一個動詞，《老子》一書雖然以名謂方式用“道”指稱“形而上者”，但“道”所蘊含的那種“導”的意味仍默默提示著人們不可把“道”靜態化、實體化了。這正像后來《易傳系辭上》就形而上之“道”所說的“神無方而易無體”（“陰陽不測”意味上的“神”沒有固定的處所，可理解為“生生不已”的“易”不牽累于形體），老子這里的“道”是沒有邊界、沒有形體的，不過，同樣是沒有邊界、沒有形體，“道”在《易傳》那里和在《老子》這里“導”出的方向大異其趣。老子的“道”指示給人們的是一種虛靈的動勢，它成全事物卻又不取外在于事物的他力干涉的方式，它集“有”的性向與“無”的性向于一體，因而反倒是對通常所謂有為無為的超越，而這超越本身就意味著一種價值導向。

　　對現實性的批判：現實性的多或少，也就是我們信仰的存在等級的根據是什么？——

這樣的幻想，去使任何一個物種比另一個物種占有優勢，固然是好的，但是在任何一個事例中，我們大概都不知道應該如何去作。這應使我們相信，我們對于一切生物之間的相互關系實在無知；此種信念是必要的，同樣是難以獲得的。我們所能做到的，只是牢牢記住，每一種生物都按照幾何比率努力增加；每一種生物都必須在它的生命的某一時期，一年中的某一季節，每一世代或間隔的時期，進行生存斗爭，而大量毀滅。當我們想到此種斗爭的時候，我們可以用如下的堅強信念引以自慰，即自然界的戰爭不是無間斷的，恐懼是感覺不到的，死亡一般是迅速的，而強壯的、健康的和幸運的則可生存并繁殖下去。

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