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格：這是沒有疑問的：幾何學是認識永恒事物的。

　　關于社會，他認為，一個社會要想能夠走上軌道、井然有序，首要的是“正名”。這就是說，客觀存在的種種事物應當與它們名字的本來含義一致起來。《論語·子語》章記載，孔子的弟子子路問老師：“衛國國君期待您去施政治國，您準備首先做什么?”孔子回答說：“必也正名乎!”(一定要先正名分)。《論語·顏淵》章還記載，一次，齊景公問政于孔子，孔子對曰，“君君，臣臣，父父，子子。”(君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。)換句話說，每類事物有一個共同的名字，這個名字含有一定的含義。這類事物應該做到與它們名字的含義，也就是其理想的本質相一致。一個國君的本質就是一個理想的國君應有的品質，即“為君之道”。如果一個君王按照為君之道行事，他就不僅有君的“名”(名分)，也有君的“實”(實質)，成為名實一致。如果一個君王空有其名，而沒有君王應具的品質，即便在大眾面前他是君王，其實他配不上“君”的名字。在社會關系中，每一個名字包含有一定的社會責任和義務。君、臣、父、子，在社會里，各有責任和義務，任何人有其名，就應當完成其責任和義務。這便是孔子主張“正名”的意義。

力，以滿足社會的各種職業的需要。”從學校領導到任課教師，都注重學生

蘇：吃飯從兩個方面看都是必要的，它對我們既是有益的，缺少了它又是活不成的。

　　但另有一件令人感到愉快的事值得注意并提出來說一說，就是反對這兩個趨勢的一種哲學興趣，以及對于高深知識的認真愛好，卻仍然樸素地不浮夸地保持著。這種興趣誠不免大都以直接知識或情感的形式表現出來，但這也足以表明尋求理性的識見的內在的、深入的沖力了。——只有這種理性的識見，才能夠給予人以人的尊嚴。對于這種興趣，理性的識見至多只能作為哲學知識的成果，所以它最初好象表示輕視的理智論證，卻至少被它承認為一種〔達到較高知識的預備〕條件。為了滿足這種認識真理的興趣，我奉獻這種嘗試作為一個導言或緒論。希望這樣一個目的可以獲致順利的接受。

2020-09-07 過時，人們已令人作嘔地表明它的膚淺甚至無聊。這意味著我是理性主義者，我信仰真

2020-09-07 格：至少我認為是這樣。

2020-09-07 7.羅剎婚

2020-09-07 這一知識拿來對抗那種進行區別的、實現了的或正在尋求實現的知識，或是把它的絕對說成黑夜，就象人們通常所說的一切牛在黑夜里都是黑的那個黑夜一樣，這兩種作法，都是知識空虛的一種幼稚表現。——形式主義既然在備受近代哲學的指斥和譴責之后，還又在哲學里

2020-09-07 　　一個男人同比自己高貴或比自己低微的家庭聯姻，對婚姻之是否美滿是有很大的關系的。同比自己的等級高的女人結婚，是完全不合道理的；同比自己等級低的女人結婚是比較合理的。既然一個家庭只能通過它的家長和社會發生聯系，所以家長的社會地位是可以決定全家人的社會地位的。當他同一個等級比他低的女人結婚的時候，一方面他既沒有降低自己的身分，另一方面又提高了他的妻子的身分；反之，如果同等級比他高的女人結婚，他既降低了他的妻子的身分，而自己的身分也一點都沒有得到提高。所以，同等級比自己低的女人結婚有好處而無壞處，同等級比自己高的女人結婚有壞處而無好處。再說，按照自然的秩序來看，婦女也是應當服從男子的。因此，如果他娶一個等級比他低的女人的話，自然的秩序和社會的秩序便彼此吻合，萬事都很順利。但是，如果他娶了一個等級比他高的女人，情況就恰恰相反了；他就必須在后面這兩種情況之間選擇其一：不損害他的權利就損害他的恩情，不做負義的人就做受輕賤的人。在這種情況下，女人必然要覬覦男人的權威，必然要作威作福地對待男人；這樣一來，家長反而變成了奴隸，變成了人類當中最可笑和最可輕的人。同亞洲國家的皇帝的女兒結親的人，就是這樣一付可憐相：他一方面因同皇家聯姻而感到光榮，另一方面也因此而受到種種的折磨，據說，他們去同妻子睡覺的時候，也只能夠從床腳那一邊上床的。