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            在《反杜林論》的引論初稿里,恩格斯寫道:啟蒙思想家所曾夢想的“這個理性的王國”,不是別的,正是“資產階級理想化的王國……;理性的國家,盧梭的‘社會公約’,在實踐上已經成為、而且只能成為資產階級的民主共和國”。在資本主義社會的發展過程中,由于階級矛盾日趨尖銳,資產階級就越來越少提到盧梭的國家學說。民主的普遍意志和自由的國會制度的綱領很不相合。在帝國主義時期,盧梭的極精美而深刻的思想成為反對資產階級統治的武器。資產階級革命時代偉大先驅者的遺產已轉入唯一能夠創造真正民主的前提的那個階級的手中。無產階級一定會實現讓·雅克·盧梭所渴望的事:它會消滅人類的不平等,也就是敵對階級的紛爭,并使不平等的制度永遠不可能重新建立。

            潛伏著其他有目的的概念,它們源于潛意識,而且一直保持活動。它們也許會控制這些前意

            而且,如果這種無概念的實體性的知識佯言已經把自身的特性沉浸于本質之中,并佯言是在進行真正的神圣的哲學思辨,那么這種知識自身就隱瞞著這樣的事實:它不僅沒皈依于上帝,反而由于它蔑視尺度和規定,就時而自己聽任內容的偶然性,時而以自己的任意武斷加之于上帝。——由于這樣的精神完全委身于實質的毫無節制的熱情,他們就以為只要蒙蔽了自我意識并放棄了知性,自己就是屬于上帝的了,上帝。。。。。

            同樣,在現在討論的這種情況下,個體性所表現出來的直接存在是這樣的一種存在,它既可以表明是個體之從現實中反映于自身,是個體的自身存在,也可以僅僅是對于個體的一種符號,而這種符號與它所指的東西漠不相干因而真正說來它毫無所指;它既可以是個體的真實面目也可以是它隨便可以丟掉的面具。——個體性滲透著或體現于形象,在形象里運動,在形象里說話;但是,這整個的具體存在——形象,同樣可以轉變為一種與意志和行動漠不相干的存在;個體性把這個存在以前所具有的意義取消掉,使它不再含有個體性的自身反映或真正本質,反而把這種本質放到意志和行為里去。

              生物彼此的依存關系,有如寄生物之于寄主,一般是在系統頗遠的生物之間發生的。 有時候系統遠的生物,嚴格他說,彼此之間也有生存斗爭,例如飛蝗類和食草獸之間的 情形便是這樣。不過同種的個體之間的所進行的斗爭幾乎必然是最劇烈的,因為它們居 住在同一區域內,需要同樣的食物,并且還遭遇同樣的危險。同種的變種之間的斗爭一 般差不多是同等劇烈的,并且我們時常看到爭奪很快就會得到解決:例如把幾個小麥變 種播在一起,然后把它們的種籽再混合起來播在一起,于是那些最適于該地土壤和氣候 的、或者天然就是繁殖力最強的變種,便會打敗別的變種,產生更多的種籽,結果少數 幾年之后,就會把別的變種排斥掉。甚至那些極度相近的變種,如顏色不同的香豌豆, 當混合種植時,必須每年分別采收種籽,播種時再照適當的比例混合,否則,較弱種類 的數量便會不斷地減少而終至消滅。綿羊的變種也是這樣;有人曾斷言某些山地綿羊變 種能使另外一些山地綿羊變種餓死,所以它們不能養在一處。把不同變種的醫用蛙養在 一處,也有這樣的結果。假如讓我們的任何家養植物和動物的一些變種,像在自然狀況 下那樣地任意進行斗爭,并且每年不按照適當比例把它們的種籽或幼者保存下來,那未, 這些變種是否具有如此完全同等的體力、習性和體質,以致一個混合群(禁止雜交)的 原來比例還能保持到六代之久,這甚至是可以懷疑的。

            〈127〉

              有些時候,夢者聽到一個解釋后堅決反對,堅決不承認這個解釋是正確的。這并不說明這個解釋一定就錯。如果夢者反對時情緒平和,那么可能這個解釋的確有錯誤。但是如果夢者反對時情緒過分激動,否認得過分激烈,那么這個解釋也許反而是正確的。這說明這個解釋擊中了夢者的要害,揭開了他的傷疤,展示了夢里不敢面對的內心中的事實。夢者隱隱意識到了這個解釋是正確的,但是,他害怕讓別人看到他的內心,也不敢讓自己面對自己的內心。出于恐懼,出于自我保護,他才激烈地否認這個解釋。

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