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            自戀,在某神意義上,是習慣化了的負罪感的對立物。它包括對自我的愛慕和希望得到別人的愛慕的習慣。當然,某種程度的自戀是正常的,人們也不必為之哀嘆;然而一旦這種自戀發展過頭了,它就會變成一種惡習。在許多婦女、特別是富裕階層的婦女身上,那種感受愛的能力早已干涸并被一種希望所有的男人都愛她的強烈愿望所代替。當這種女人確信某個男子愛上她時,她便覺得他對自己不再有用。同樣的現象也會發生在男人身上,雖然比較少見。典型的一個例子便是小說《危險的私通曄中的主角(該書描寫了大革命之前的法國幾位貴族的愛情故事人當虛榮達到這種程度時,對任何他人都不再會有真正的興趣,因而從愛情中也不可能獲得絲毫滿足。其它的興趣關落得更加迅速。例如,一個自戀者被人們對大畫家的崇敬所激勵,他也會變成一位美術專業學生;然而,由于繪畫風不過是他為達到一種目的的手段而已,因而繪畫技法從來沒有變成他的真正的興趣;除了與己有關的以外,他看不到任何別的主題。結果自然是失敗和失望,沒有預期中的奉承,卻只有一連串的奚落。同樣的情況也常常發生在小說家身上,如果這位小說家總是把自己當作理想的英雄。無論何種勞動,它的真正的成功有賴于對這一勞動的對象的真正興趣。一位接一位成功的政治家們,其最終的悲劇就在于,他們原先對社區活動以及施政方針的興趣,逐漸為自戀情緒所取代。一個只對自己感興趣的人是不值得稱道的,人們不會如他所自認為的那樣去看待他。因此,如果一個人對這世界唯一所關心的只是這個世界應該對他表示崇敬,那么他往往不大可能達到這個目標。就算他達到了這個目標,他仍然不能獲得完全的幸福,因為人類的本能永遠不會完全地以自我為中心,自戀者只不過是對自己加以人為的限制,正如一個為負罪感所壓抑的人一樣。原始人可能會為自己是個優秀獵手而自豪,但是他也喜歡狩獵活動本身虛榮心,一旦超過一定的極點,便會由于自身的原因扼殺任何活動所帶來的樂趣,并且不可避免地導致倦怠和厭煩。一般情況下,虛榮心的根源就在于自信心的缺乏,療法則在于培養自尊。但是這只有通過對客觀事物的興趣,激發起一連串的成功的行動才能達到。

            規定性,就消逝了,而且因此卑賤意識也跟著消逝了。卑賤意識的目的就在于使普遍權力受制于自為存在,現在這個目的已經達到。

            辯證法的唯物論,立腳在模寫說現譯為反映論。——編者上。我們在前面,已經基于辯證法唯物論的模寫說,統一了意識形態和科學的認識。這里,我們再從辯證法唯物論的模寫說出發,把哲學史和邏輯學的關系,作為問題看看。這里,重要的是只有唯物論,才正確地結合著哲學史和邏輯學,正確地統一著歷史物和邏輯物。哲學史要立腳在歷史和邏輯的這一唯物論的統一上,才成為科學。

            持續了幾個月。后來荷蘭人收買了一個叫阿魯巴拉卡的封建主,里應外合,

            (第606頁)

            格:我們歸還這個。

              他說:“我從小就看《中國少年報》,知道‘知心姐姐’。今天,我要跟你講點心里話,我一生中最大的不幸就是結婚!”

            第一部分 陽春三月 分道揚鑣(1)

              1.為受益的、得利的人即畜群服務的;

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            在很多情況下,不必要的怯弱只會使問題更加嚴重。有的人對輿論不置一顧;有的人則對之恐懼萬分,因為對他們來說,輿論總是一種獨斷專橫的東西。狗在人害怕時而不是對它表示蔑視時,叫得更兇,也更會咬人,人類社會也同樣有這種特點。要是你害怕這個社會,你等于給了別人捕獲你的機會,而要是你對它不屑一顧,它就會開始懷疑自己的力量,因而傾向于對你放之任之。當然,我并無意提倡極端的蔑視挑釁的態度。如果你在肯辛頓①持有在俄羅斯很流行的觀點,或是相反,你就必須為這一后果負責。我想說的,不是這些極端的形式,而是那些相對溫和的有悻于傳統習俗的過失行為,如穿著不合潮流,不加入某一教派組織,不讀某些智慧之書等。這類過失,如果不是意帶挑釁,而是輕松隨便、漫不經心地自發做出的行為結果,即使在最為保守的社會中也是會得到容忍的。這些行為也許會變成與精神狂亂癥類似的行為,對于另一些人來說是不可原諒的行為,對他來說就是可接受的。這主要是一種善意與友好態度的問題。保守著對人們與傳統決裂感到憤怒,這主要是因為他們認為這種決裂是對他們自己的批評。如果一個不保守傳統的人能夠以友好的態度向他們,甚至向最愚蠢的人說清楚,他并不打算去批評他們,那么他們是會寬恕他的。

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