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區別，而且想嘗試把屢遭漫罵的理性主義傳統置于你們面前，這個傳統如此決定性地影

運動被粘附在這個作為它們的支持物的點上；而這個運動是認識這個固定點的人的運動，根本不能視為是這個固定點自身的運動；但只有通過固定點自身的運動，內容才能被表述為主體。按照這個運動的發生經過來說，它不可能是固定點的運動；但既然假定了這個固定點，這個運動也就不可能是別的，而只能是外在的。因此，上述關于絕對即主體的那個揣測，不僅不是主體這個概念的現實，而且甚至于使現實成為不可能的，因為揣測把主體當作靜止的點，但現實卻是自身運動。

　　儒家的中心觀念仁、義，墨子并沒有批評；在《墨子》一書中，他倒是常講到仁、義，常講仁人、義人。不過他用這些名詞所指的，與儒家所指的，還是有些不同。照墨子的意思，仁、義是指兼愛，仁人、義人就是實行這種兼愛的人。兼愛是墨子哲學的中心概念。墨子出于游俠，兼愛正是游俠職業道德的邏輯的延伸。這種道德，就是，在他們的團體內"有福同享，有禍同當"（這是后來的俠客常常說的話）。以這種團體的概念為基礎，墨子極力擴大它，方法是宣揚兼愛學說，即天下的每個人都應該同等地、無差別地愛別的一切人。《墨子》中有三篇專講兼愛。墨子在其中首先區別他所謂的"兼"與"別"。堅持兼愛的人他名之為"兼士"，堅持愛有差別的人他名之為"別士"。"別士之言曰：吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親"，他為他的朋友做的事也就很少很少。兼士則不然，他"必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親"，他為他的朋友做到他能做的一切。作出了這樣的區別之后，墨子問道：兼與別哪一個對呢？（引語見《墨子·兼愛下》）

就不能升天。

　　這種人，常常能把負效變成正效，由弱勢變成強勢，把壞事變成好事，把不利因素變成有利因素，永遠有一種成功感，因為，成功不是戰勝別人，而是戰勝自己。

2020-09-07 　　它引導你們注意這一事實，即男人性器官的若干部分也出現在女人身上，盡管它們處在發育不全的狀態，反之亦然。這種觀點認為，上述事實的存在是雙重性別特征（bisexuality）②的表現，仿佛人類個體即非男人亦非女人，而始終既是男人又是女人——只不過一種性別比①引自海涅詩集《北海》第二部分第七篇“問海”。——英譯注。

2020-09-07 　　至于量子力學帶來的變革，確實非常深刻，不過多少可說還是爭論不定的問題。

2020-09-07 　　你可以問夢者："晚上你看了什么電影？"夢者介紹了電影的內容后，你就可以從夢的內容中尋找與夢相似的或有關的東西了。

2020-09-07 第三部分比薩塔下什么都是斜的

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