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          勿寧說特定存在與自我才剛剛發生外在的關系。語言只是作為獨立的自我意識與被承認的自我意識之間的中項而出現的,而特定存在著的自我直接就是普遍的、復多的、而且既。。。。。。。。

          〔3。寬恕與和解〕 雙方之間真正的亦即自覺的和現實的和解,按其必然性來說,早在先前的意識中就包含著了。

            注3:霍布士說:“自由的人即是能夠做他想做的事,而不受到阻礙的人”;法律總是一種“鎖鏈”,即使它使你免于其他更重要的枷鎖,如某種更具壓抑性的法則、習俗、或專斷的專制制度、混亂狀況的束縛等,也是一樣。邊沁所說的內容,大抵和此相同。

          穿過一片偌大的空地,不遠處出現了一座巨人雕像,那人手扶寶劍,神態威嚴,閉目端坐椅上。借著微弱的燭光,記者努力閱讀著刻在墻上的文字,方得知,這個雕塑的主人公名叫“霍爾格”,是丹麥古代威震四方的大英雄。傳說一旦丹麥發生戰爭時,他就會站出來保衛國家。

          到達,因此有權利得到它。于是我們整夜都在打斗著;力量就是權力;由夢中的證據看來,

          通過這種內容,則對象之被降低為純粹的對象性、為自我意識的否定性形式的情況就消逝了。精神同它自身的這種直接統一性是意識在其中分裂成它的組成部分〔主體與對象〕的基礎或者純粹意識。在這種方式下,被關閉在它自己的純粹自我意識里,精神在宗教里并不作為一般自然界的創造者而存在;而它在這種運動里所產生出來的乃是精神性的東西即它自己的形態,這些形態合在一起構成它的現象的全體;而這運動本身乃是通過它的個別方面或者它的種種不完

          套),因此很明顯地這又牽涉到性方面的問題。誠然,這是一套相當牽強、無理的聯想,但

            ①本講演中的大部分材料和某些詳細闡述,均取自于《自我與本我》(1923b)的第一、二、三、五章。——英譯注。

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          2020-09-07   當研究政治權利的作家們,想要根據他們已經確定的原則來判斷國王與人民的相應權利時,我們簡直無法述說這種缺乏確切性的結果給他們的種種論斷投下了怎樣的含混不清。每個人都可以看出在格老秀斯的著作的第一卷,第三、第四兩章中,這位淵博的學者以及該書的譯者巴貝拉克是怎樣地糾纏于并迷失在自己的詭辯之中的;他們唯恐把自己的見解說得太多或者太少,并唯恐冒犯了他們所要加以調和的各種利益。格老秀斯不滿意自己的祖國,逃亡到法國;他有意討好路易十三,他的書就是獻給路易十三的,所以他不遺余力地要剝奪人民的一切權利,并且想盡種種辦法要把它們奉獻給國王。這一定也投合了巴貝拉克的胃口,巴貝拉克是把自己的譯書獻給英王喬治第一的。然而不幸雅各第二的被逐——他是稱之為遜位的——使他不得不小心謹慎,回避要害,含糊其詞,以免把威廉弄成是個篡位者。假如這兩位作家能采取真正的原則的話,一切難題就都可以迎刃而解,而他們也就可以始終一貫了。他們本該是忍痛說出真理來的,他們本該是只求討好人民的。然而,真理卻畢竟不會使他們交運,而人民也不會給他們以大使頭銜或教授講席或高薪厚俸的。

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