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在赤道以南，從前有個大國，東到爪哇，西連非洲，這個國家稱為“萊茂里

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斯多葛主義在生活中的地位在近代有點被低估了，特別是在那些進步的教育家中。當不幸威脅我們時，有兩種對付辦法：我們可以盡力避開這種不幸，或者決心堅韌地與之作斗爭。前一種方法如果能在沒有怯懦的情況下獲得成功，當然是值得敬佩的；但后一種方法對不準備成為恐懼之奴隸的人來說，遲早是不可少的。這種態度構成了斯多葛主義。對一個教育者來說，最大的困難是：在向青年灌輸斯多葛主義時，為虐待徑開了方便之門。過去，紀律觀念很嚴厲，從而教育成了殘忍沖動的途徑。最低限度地保留必要的紀律原則，而不致于擴展到使兒童感到受苦為樂事，這是否可能呢？墨守成規的人當然會否認他們感到這樣的快樂。大家都知道這樣一個故事，一位做父親的舉棍打他的兒子時說：“孩子，我打你，我比你更難受。”對此他的孩子回答說：“父親，那你愿意換過來讓我替你這樣做嗎？”撒級爾?巴特勒在《眾生之路》中曾以使現代心理學的任何學生都認可的方式，描寫過嚴厲的雙親虐待狂式的快樂。那么，我們對此做些什么呢？

　　程顥和孟子的區別在于：程顥對“仁”的詮釋帶有更多形而上學的意味。《易·系辭下》有這樣一句話：“天地之大德曰生。”這里的“生”字，可以理解為“產生”，也可以理解為“賦予生命”。在本書第十五章里，我把“生”解釋為“產生”，因為那樣解釋和“易傳”的全部思想可以更加和諧。但是在程顥和其它新的儒家的思想里，“生”的含義主要是“生命”或“賦予生命”。他們認為，萬物本性天然是向著生命，這便是天地之仁。

烏萌浩解釋道：“我不是這個意思，我是說，岳昭惠她很可能有……有嚴重的精神病！”

2020-09-07 220、一個城市里的有錢人，到鄉下收田租，到了佃農的谷倉，有錢人東看看，西看看，不知何時把心愛的懷表弄丟了。有錢人心急如焚，佃農也不知如何是好，只好去把村里所有人找來搜找懷表。翻遍谷倉，但是懷表依然不見蹤影。

2020-09-07 的”這些字形成許多普通句子的一部分，命題函項是造若干這類句子的一個方法。函項

2020-09-07 　　關于本能理論可以說是我們的神話學。本能是一些神秘的本質（entities），具有極大的不確定性。雖然我們在工作中須臾不能忽視它們，卻又從來不敢確信我們正在非常清晰地觀察它們。日常思維對待本能的態度你們是知道的。人們假定本能就像他們當下碰巧需要的東西那樣豐富多采——有自我肯定（selfasertive）的本能、模仿（imitative）本能、游戲（play）本能、群居（gregarious）本能以及其他許多類似的本能。

2020-09-07 那上帝可就真的成了荒謬愚蠢之最了”——）。在斯賓諾莎看來，世界已經返回天真，返回

2020-09-07 公孫龍說，如果你到馬廄里去取馬，黑馬與黃馬都是你取的對象；如果你只取白馬，那么，黃馬與黑馬就不是你取的對象。取馬的時候，黃馬和黑馬都來了，它們可以看成一樣，姑且說作有馬，而不可以說作白馬。可見，白馬不是馬的道理就很明白了。