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        451丙(乙)

        的生活中起過的——而且仍然在起的——支配性作用。在我五歲的時候,人們給我讀了

        估計為

          由以上可以看出,照朱熹的說法,有一個個體事物,便有某理在其中,理使此物成為此物,構成此物之性。一個人,也和其他事物一樣,是具體世界中具體的特殊的產物。因此我們所說的人性,也就不過是各個人所稟受的人之理。朱熹贊同程頤的"性即理也"的說法,并屢作解釋。這里所說的理,不是普遍形式的理,只是個人稟受的理。這樣,就可以解釋程顥那句頗有點矛盾的話;"才說性,便已不是性。"程顥的意思只是說,才說理,便已是個體化了的理,而不是普遍形式的理。

          就目的之本身而言,對努力和工作的這種新態度,可能表示自中世紀末期以來,最重要的一項心理改變。在每一個社會中,人若想要生活,就必須工作。許多社會,是令奴隸來工作,使自由人可以致力于“較高貴的”職業。在這些社會中,自由人是羞于工作的。在中世紀,工作的負擔也是不平等地分配與社會階層中的各個不同階級,因而產生剝削利用的現象。但是,中世紀時,人們對工作的態度,與現在人對工作的態度不同。中世紀時,人們工作是出于一項具體的需要,并且有具體的目的:維持生活。許多人工作,因為覺得工作是種享受,是表現生產能力的一種方法;另外有很多人工作,是因為他們覺得有一種外在的壓力,所以不得不工作,并且認為這是必要的。在現代社會中,出現的一項新因素是,人被迫工作,并非是受外在的壓力,而是受內在的強制力。

          因為,在由我們的精神本身捏造的那些模糊的觀念(就象那些假神的觀念那樣)里,錯誤的機會并不象在由感官給我們模模糊糊提供的那些觀念里那樣大,就象冷的觀念和熱的觀念那樣,如果真地象我所說的那樣,它們并不表象任何實在的東西。

        尋常的怪異。它還將給教師們提供機遇。

          ①見亞·約·霍普金斯著,《煉丹術是希臘哲學的產物》,1934年,哥倫比亞版。

          誰害怕這兩句話,誰就必須再學習一些什么和忘掉一些什么,然后他才會認識到,它們是慰藉和恬靜的最豐富源泉。我們的行為并沒有第一開端,因此也就不會有什么真正新的東西存在于其中,而通過我們的所作所為,我們也只是體驗到我們是什么樣的人。

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