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      《信仰意志》(TheWilltoBelieve)一書出版于1896年;

    中國哲學名著選讀313

    回身走到到詩跟前,問:“步德斯說什么?”

    “我這一篇‘論不平等’就是這樣的默想的結果。這篇論文比我所有的其他著作都更符合狄德羅的旨趣,而且他就這篇著作給我提供的意見,對我也最為有益。不過這篇東西,在全歐洲恐怕只能找到很少數的讀者能夠理解,而這些讀者中恐怕更沒一個人愿意談論它。這原是一篇為應征而寫的文章,所以我把它寄給了科學院,但是我早就料到一定得不了獎,因為我深知科學院的獎金決不是為我這樣的文章而設立的。”

      記者:在1985年《無主題變奏》發表之后,你成為有廣泛影響力的現代派小說家,是什么原因讓你的寫作停下來的?或者更準確地說,什么原因讓你停止發表小說?

      笛卡爾作為近代歐洲理性主義的肇始者,他開創了哲學的新時代,他所運用的“盤古開天”之斧就是他的嶄新的科學方法論和“我思”概念。哲學必須從“我思”開始,即從“自我意識”開始,因而崇尚的是“理性”而不是權威。康德的“哥白尼式革命”,不過是笛卡爾“我思”的至上性思想的一種更成熟的再現。笛卡爾哲學對于我們既熟悉又陌生。我們經常講笛卡爾哲學,但卻很少能夠講清笛卡爾哲學。笛卡爾的新方法論到底是什么?“我思故我在”在哲學界有口皆碑,然而它真正的意義是什么呢?它在歐洲近代哲學中發揮了什么樣的作用?對“天賦觀念論”我們也人云亦云,然而到底它包括幾層含義?笛卡爾對上帝存在的證明是不是對安瑟倫本體論證明的簡單重復?心身(或稱靈魂和肉體)關系問題是笛卡爾哲學的中心問題,然而這種心身區別的認識論意義是什么?笛卡爾怎樣將它們分開,又怎樣將它們統一起來的?在目前,我國哲學界對這一工作的探討仍然較為薄弱。因此,本書前言部分我們準備對笛卡爾哲學體系、方法論以及他的主要論點作一較為細致和全面的介紹,使人們對笛卡爾哲學的總體有一個完整的輪廓。這對于理解笛卡爾論文的內容,把握其思想和實質將很有意義。一、笛卡爾哲學的思想來源及時代背景笛卡爾的時代正是歐美科學突飛猛進的時代。大約在笛卡爾出生的50年之前,哥白尼于1543年出版了六卷本的《天體運行論》,全面闡述了他的太陽中心說,指出地球每天自轉一次,每年繞太陽周轉一次。這一學說摧毀了統治1000多年之久,被經院哲學作為“科學根據”的亞里士多德——托勒密的地球中心說。同是在1543年,維薩里出版了《人體的構造》一書,他總結自己親自對人體解剖觀察的大量資料,系統地敘述了人體的構造,否定了基督教的上帝用男人身上的肋骨造女人、耶穌通過復活骨使死人復活的無稽之談。在天文學方面,伽利略以望遠鏡發現了金星的變像,他還發現了慣性定律、自由落體定律、拋物體定律、鐘擺等時性定律和許多自然規律,將通過數學表達出來的這些定律運用于自然界,勾勒出一幅機械的世界藍圖。自然科學的長足進步,打破了封建科學的自然觀,對生活在這個時代的笛卡爾世界觀的形成產生了重大的影響。

      第一個是,我們存在是由于我們思維,這個論據似乎不十分可靠。因為,為了你靠得住是在思維,你應該事先知道什么是思維的性質和什么是存在的性質①;而你對這兩件事既然無知,你怎么知道你思維或者你存在?因而你說我思維,你不知道你在說什么;你說所以我存在,你也不理解你在說什么,而且甚至你不知道你是不是說了什么或者思維了什么,因為,為了這樣做,你必須認識到你知道你說什么,還要知道你認識到你知道你說什么,這樣以至無窮,顯然你不能知道你是不是存在,或者甚至你是不是在思維。

      〔說明〕(a)從知性的觀點去探討上帝,其主要的目的在于尋求哪些謂詞適合或不適合于表達我們表象中的上帝。因此實在性與否定性的對立出現在這里便成為絕對的。

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